MC 1 - PRATIQUE DE LA RECHERCHE HISTORIQUE AVEC LES POPULATIONS AUTOCHTONES BASÉE SUR LEURS ORALITÉS ET LE TEMPS PRÉSENT : DÉFIS ET POSSIBILITÉS
Tamires Batista Andrade Veloso de Brito, UFCG, Brésil
À partir des mémoires orales et écrites, mais aussi des sources bibliographiques, nous nous interrogerons sur les mobilisations des Tupinambá d’Olivença, dans le sud de l’État de Bahia, pour défendre leur permanence dans le territoire qu'ils occupent et leurs conséquences : les représentations identitaires produites et les actions collectives des leaders politiques et des caciques, en particulier dans la période allant de 1920 à 1930, période au cours de laquelle le « caboclo » Marcelino José Alves, une icône dans l'histoire des Tupinambá, était en activité. Ainsi, nous nous attacherons à certaines représentations du passé vécues par les Tupinambá d’Olivença aujourd’hui. Elles sont fortifiées par la mémoire et l'oralité présentes dans les visions rapportant la manière dont les Encantados, qui sont les principales entités sacrées de la cosmologie Tupinambá, ont signalé que le temps était venu d'éveiller « l'identité endormie ». L'oralité véhicule des marques de vie, elle est riche en tant que document historique. Dans ce mini-cours, nous verrons comment son utilisation fut le résultat de la nécessité d'élargir la notion de document (FEBVRE, 1949). Cependant, la compréhension de cette méthodologie d'écriture de l'histoire (en tant qu'art et en tant que science) et de ses possibilités, qui supposent des normes rigoureusement appliquées, pose certains défis. L'oralité nous apprend les événements tels que le narrateur les a vécus et interprétés.
MC 2 - LES PEUPLES AUTOCHTONES ET LA LÉGISLATION AUTOCHTONE DE LA PÉRIODE COLONIALE : PROCESSUS DE RÉSISTANCE ET D'AGENTIVITÉ ENTRE LE XVIe ET LE XVIIIe SIECLE
Lana C. Gomes de Araújo, UFPE, Brésil
Non content d’être confuse ou imprécise, la législation créée par les colonisateurs pour traiter des questions relatives aux peuples autochtones en Amérique portugaise était appliquée de manières diverses par les groupes ethniques. Elle pouvait également être comprise à partir des intérêts des sujets qui faisaient partie des espaces de pouvoir dans les capitaineries. Malgré la systématisation de lois contenant des directives autorisées ou non, notamment en ce qui concernait les causes de l'esclavage indigène, elles ont pris d'autres directions dans le cadre des gouvernements locaux et des « aldeamentos ». Bien qu’ils connaissent les lois, les religieux, les administrateurs locaux, les marchands, les commerçants, les propriétaires terriens, etc. agissaient pour leurs intérêts propres ou ceux des institutions ou des groupes qu'ils représentaient, dans une tentative de conserver le pouvoir. Résultat de la politique et de la législation portugaises, des instances administratives furent créées, comme le Tribunal de la Junta das Missões (1681). Des lois furent également promulguées, comme le Régiment des Missions (1686), la Loi de la Liberté des Indiens (1755) et le Directoire des Indiens (1757), afin d'établir la compilation des lois et en même temps convertir les indigènes à la foi catholique et les soumettre au statut de sujets du roi. Cependant, l'étude des sources historiques nous a permis de vérifier le protagonisme des hommes et des femmes autochtones face aux diktats de la Couronne, de l'Église et des autorités locales. En ce sens, cette table vise à discuter des processus d'agentivité et de résistance des peuples originaires face aux législations de l'époque, afin de comprendre les spécificités de chaque peuple et de chaque région.
MC 3 - L'HISTOIRE RACONTÉE DE CE CÔTÉ-CI : LES STRATÉGIES DES XOKÓ DU SERGIPE POUR LA POSSESSION DE LA TERRE AUTOCHTONE ILHA/CAIÇARA : 1978 – 2003.
Ivanilson Martins dos Santos – Xokó, UFAL, Brésil
Le but de ce cours est de promouvoir quelques réflexions sur les stratégies de lutte des Xokó pour la possession de la Terre Indigène Ilha/Caiçara, située dans la municipalité de Porto da Folha, dans l'état actuel de Sergipe. Des recherches plus récentes sur les Xokó, rapportent un contexte territorial et des nomenclatures allant du sud du Ceará à l'état de Sergipe entre les XVIIe et XVIIIe siècles. On peut trouver dans les documents historiques : Shocó, Chocó, Chocoz, Ciocó ou Ceocose. Aujourd'hui écrit comme Xokó de l'île de São Pedro/Caiçara. L'objectif est de développer un récit du point de vue indigène, qui déjà dans le titre expose une « histoire racontée de ce côté-ci ». Dans cette perspective, il est sain de comprendre les stratégies/récits des Xokó pour la possession et la lutte de leur territoire ; stratégies de visibilité ; articulations qui délimitent une période de lutte avec les peuples autochtones, puisque les années 1970 ont été une période d'explosion de grandes revendications et de réaffirmations de l'identité et de l'indianité des peuples autochtones du Nord-Est. Ce processus est aussi une ethnogenèse indigène : les Xokó y réapparaissent. Nous ferons une exposition de discours et de quelques observations rapportées dans les journaux et magazines de l'époque pour comprendre ces stratégies du peuple Xokó.
MC 4 - PEUPLES AUTOCHTONES ET INQUISITION AU BRÉSIL COLONIAL
Luana Souto Cavalcanti, UFCG
Le Saint-Office ou Inquisition fut un tribunal ecclésiastique institué au Moyen Âge aux XIIIe et XIVe siècles, qui avait pour but de persécuter, juger et punir ceux qui s'écartaient des préceptes religieux de l'Église catholique. Plus tard, nous avons connu l'apogée de l'Inquisition moderne en Espagne et au Portugal aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles, et c'est à partir de cette Inquisition moderne que le Brésil a senti les tentacules de la machine inquisitoriale. Au Brésil, il n'y a pas eu d'installation effective d'un tribunal inquisitorial comme cela s'est produit à Lima (1570), au Mexique (1571) et à Carthagène (1610) , mais cela ne signifie pas que l’Inquisition n’y ait pas été présente, le Brésil a été pendant toute la période coloniale subordonnée à la Cour de Lisbonne, qui, à son tour, envoyait des licenciés/représentants et possédait tout un réseau d'employés du Saint-Office pour poursuivre ceux qui s'écartaient des préceptes catholiques, y compris les peuples autochtones qui furent intégrés dans la sphère chrétienne, et qui étaient également passibles d'être punis par l'Inquisition en raison de leurs éventuelles transgressions, qu'il s'agisse de sorcellerie, blasphème, bigamie, sodomie, superstitions, bref, tout crime/péché offensant les préceptes religieux de l'Église catholique. De la sorte, notre mini-cours court se propose de chercher une meilleure compréhension de la manière dont l'Inquisition a agi par rapport aux peuples autochtones pendant la période coloniale au Brésil.
MC 5 - L'ÉCOLE COMME ESPACE DE RÉSISTANCE ET DE PROTAGONISME SOCIAL : LES ENJEUX DE LA MISE EN ŒUVRE DE LA LOI 11.645/2008
Wania Alexandrino, UFPA
Il s’agira de penser l'institution scolaire comme un espace de problématisation et de contribution pour et en matière de protagonisme social. L'école devient un mécanisme de promotion de débats, de réflexions et de construction de connaissances, qui lutte pour l'égalité des droits entre les différents groupes sociaux. Ainsi, l'école est un espace culturel et pluriel où il est nécessaire de discuter du respect de la diversité humaine. En ce sens, la mise en œuvre de la loi 11.645/08, qui intègre l'enseignement obligatoire de l'histoire et de la culture autochtones dans le programme scolaire, vise à répondre à une demande sociohistorique émanant des groupes ethniques autochtones qui ont été négligés tout au long du processus de formation éducatif brésilien. Cependant, dix ans après, malgré l’obligation d’aborder des thématiques autochtones dans le contenu scolaire, nombreux sont les enseignants et enseignantes qui ont encore du mal à travailler sur ce thème. Ce mini-cours incorpore la nécessité d'aborder les méthodologies d'enseignement qui traitent de l'histoire et de la culture autochtones, par ailleurs, nous proposerons de débattre de l'importance de cette loi comme instrument de discussion pour l’affirmation et la reconnaissance des luttes des mouvements indigènes et la consolidation d'une éducation à l'altérité.
MC 6 - LANGUES AUTOCHTONES ET HISTOIRE SOCIALE LINGUISTIQUE DU BRÉSIL
Pedro Daniel dos Santos Souza (UNEB)
Dans le cadre d'enquêtes réalisées sur l'histoire sociale linguistique au Brésil, ce mini-cours court vise à aborder la question des contacts linguistiques et les conséquences de la rencontre entre les langues indigènes brésiliennes non écrites, et le portugais – une langue de culture écrite –, en mettant en évidence les actions et les stratégies de négociation et de résistance des peuples autochtones face au projet monolingue du colonisateur. Dans ce sens, nous aborderons des questions liées à l'émergence, la diffusion et l’usage des langues de contact formées à partir des langues indigènes. Nous proposerons une revue historiographique de la manière dont le thème a été présenté, et nous réfléchirons aux linguicides, ainsi qu’au caractère généralement multilingue de l'Amérique portugaise, qui en raison de divers facteurs, devient localement multilingue, ainsi qu’aux politiques linguistiques qui ont contribué aux reconfigurations linguistiques des différents espaces, ainsi qu’aux processus de renaissance et de récupération linguistiques, également responsables de la redéfinition de la mosaïque des langues parlées au Brésil. En parcourant les 521 années de « pertes et d’apports », nous reviendrons également sur les propositions d'Aryon Rodrigues (1966). En définissant les « Tâches de la linguistique au Brésil » et, plus précisément, de la soi-disant « Linguistique pure », il a émis l’idée que nous devrions mettre au premier plan la recherche des langues indigènes, tout en réfléchissant aux conséquences de cette position et aux défis qui doivent encore être relevés.
MC 7 - UTILISATION DES OUTILS ET DE L'APPLICATION WEB GOOGLE EARTH POUR LES SYSTÈMES D'INFORMATION GÉOGRAPHIQUE (SIG) ET LES PROJETS AVEC LES PEUPLES AUTOCHTONES
Geise de Góes Canalez (NETNO/NESAM/UFAM)
La mise à disposition des informations spatiales a connu des changements importants avec le développement des systèmes d'intelligence géographique pour Internet. En lien avec cela, il est de plus en plus important que les outils choisis soient faciles d'accès, utilisent des plateformes « légères » pour les smartphones, tablettes et ordinateurs avec des configurations simples, et un système d'utilisation intuitif. Ces installations, qui s’appuient sur la technologie offerte par les serveurs de cartes, dans lesquelles les bases de données sont passées d'un public restreint et spécialisé dans les techniques de géotraitement à tous ceux qui ont accès à Internet, incorporent une nouvelle demande d'utilisateurs possédant des compétences de base pour manipuler ces outils. Ils deviennent nécessaires pour le développement de la recherche axée sur les questions socio-environnementales et historiques des peuples autochtones.
MC 8 - HISTOIRE DE L'ENVIRONNEMENT ET HISTOIRE AUTOCHTONE : LE SUJET AUTOCHTONE DANS LE COMMERCE DU PAU-BRESIL DURANT LA SECOND MOTIÉ DU XVIe SIÈCLE
Éverton Alves Aragão (Étudiant à la maîtrise - PPGH/UFCG)
La pensée et la production historiographiques réaffirment constamment la conception selon laquelle l’indigène serait moins évolué que l'Européen, en le considérant comme un simple outil dans le contexte initial de la présence européenne dans le « Nouveau Monde » et le « Cycle Pau-Brésil ». Jusqu'à une époque récente, les expériences méthodologiques ne remettent pas en cause et omettent ou relèguent les Indiens génériques à un lointain passé colonial – en les représentant comme des bûcherons brésiliens compulsifs de bois Brésil dans les expéditions françaises et portugaises. Les expériences vécues par les peuples autochtones de la Forêt atlantique brésilienne constituent donc un défi pour la compréhension des processus historiques qui aboutissent aux mobilisations sociopolitiques actuelles pour les revendications, les conquêtes et garantir les droits. Il est nécessaire de penser l'histoire autochtone du point de vue de l'histoire de l'environnement, d'une histoire connectée, et non comme des sujets historiques passifs. Il est nécessaire de reconnaître les sociodiversités autochtones et de contribuer aux discussions dans une perspective historique qui mette en évidence les relations de pouvoir, l'accès, l'utilisation et les significations du bois Brésil par les peuples autochtones.
MC 9 - COSMOLOGIES AUTOCHTONES, CIRCULATION ALIMENTAIRE ET PRODUCTION
Edson Tosta Matarezio Filho (NESAM/PPGICH/UEA)
Ce mini-cours vise à se rapprocher de certains systèmes alimentaires indigènes et de leurs conceptions de l'humanité. Cherchant un point de vue ethnographique sur les expériences indigènes dans la production, la circulation, la transformation, la préparation et la consommation des aliments, le cours relie toute cette trajectoire aux conceptions du corps, de la cosmologie, de la mythologie, de l'organisation sociale et de la parenté, de la commensalité, de la production indigène pour le marché et la production de revenus, sécurité, souveraineté alimentaire et agrobiodiversité. En ce sens, je propose une réflexion à partir de quelques cas de relations avec les animaux, les plantes et le territoire chez certains groupes indigènes, à la présentation de quelques stratégies d'insertion de la production pour le marché, en particulier les achats publics. Une question fondamentale qui nous guidera tout au long du cours sera : comment les populations dont le statut humain est partagé avec certains animaux et végétaux se rapportent-elles à la consommation et à la vente des produits de leurs champs, de la chasse et de la pêche ?
MC 10 - REVISITE DES PRATIQUES ÉDUCATIVES/CURATIVES DU PEUPLE POTIGUARA, PARAÍBA BRÉSIL
Pedro Ka'aguassu Potiguara, UFRN, Brésil
Toute la sagesse et les connaissances sur les pratiques éducatives / curatives de notre peuple Potiguara, Brésil ont été transmises par nos aînés indigènes, oralement, de manière ancestrale à notre culture, et ont des effets aussi efficaces que le soidisant « scientifique occidental ». sciences », dans le domaine des améliorations corporelles, mentales et spirituelles et aussi dans le renforcement de notre ethnie en tant que peuple original. Afin de permettre une plus grande visibilité à nos connaissances et pratiques curatives, au milieu du biome de la forêt atlantique, nous visons dans ce mini-stage à aborder la richesse de nos connaissances et pratiques de guérison transmises dès le plus jeune âge par les personnes âgées avec les présence de nos enchantés. Pratiques éducatives/de guérison mises à jour dans nos écoles indigènes à travers des processus pédagogiques dynamiques et participatifs dans lesquels les enfants entrent en contact avec la nature de leur environnement et comprennent l'importance, par exemple, des plantes en tant qu'organismes vivants qui sont utilisés de différentes manières pour notre cures du corps et de l'esprit.