CC 1 - PRÁCTICA DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA CON PUEBLOS INDÍGENAS EN BASE A SUS ORALIDADES Y EL TIEMPO ACTUAL: RETOS Y POSIBILIDADES
Tamires Batista Andrade Veloso de Brito, UFCG, Brasil
A partir de memorias orales y escritas y también de fuentes bibliográficas, buscamos discutir cómo se dieron las movilizaciones de los Tupinambá de Olivença en el sur de Bahía por su permanencia en el territorio que ocupan y sus consecuencias: produjeron representaciones identitarias y acciones colectivas de líderes y jefes, con destaque para el período comprendido entre 1920-30, en el que estuvo activo un ícono en la historia del Tupinambá, el caboclo Marcellino José Alves. Así, consideramos algunas representaciones del pasado en el presente vividas por los Tupinambá de Olivença, sustentadas en la memoria y la oralidad expresadas en las visiones sobre cómo los Encantados, las principales entidades sagradas de la cosmología tupinambá señalaron el momento de despertar la “identidad dormida”. La oralidad transmite señales de vida y es rica como documento histórico. En este minicurso veremos cómo su uso resultó de la necesidad de ampliar la noción de documento (FEBVRE, 1949). Sin embargo, existen algunos desafíos en la comprensión de esta metodología de escritura de la historia (tanto como arte como como ciencia) y sus posibilidades, asumiendo normas rigurosamente aplicadas. De la oralidad aprendemos sobre los hechos tal como los vivió e interpretó el narrador.
CC 2 - LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y LA LEGISLACIÓN INDIGENISTA DEL PERÍODO COLONIAL: PROCESOS DE RESISTENCIA Y AGENCIA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVIII
Lana C. Gomes de Araújo, UFPE, Brasil
Más que confusa o imprecisa, la legislación creada por los colonizadores para abordar los problemas relacionados con los pueblos indígenas en la América portuguesa fue experimentada de diferentes maneras por los grupos étnicos. También se puede entender desde los intereses de los sujetos que formaban parte de los espacios de poder en las capitanías. A pesar de la sistematización de leyes que contienen pautas permitidas o no, especialmente en lo que respecta a las causas de la esclavitud indígena, en el escenario de los gobiernos locales y las aldeas, tomaron otras direcciones. Incluso conociendo las leyes, los religiosos, los administradores locales, los comerciantes, comerciantes, terratenientes, etc. actuaron guiados por sus propios intereses o por las instituciones o grupos que representaban, en un intento por mantener el poder. Punto de la agenda de la política y legislación portuguesa, se crearon instancias administrativas, como el Tribunal de la Junta das Missões (1681) y se promulgaron leyes como el Regimiento de las Misiones (1686), la Ley de Libertad de los Indios (1755) y el Directorio de indios (1757), con el fin de establecer la compilación de leyes y convertir a los nativos tanto a la fe católica como a la condición de súbditos del rey. Sin embargo, el estudio de las fuentes históricas nos ha permitido constatar el protagonismo de los hombres y mujeres indígenas frente a los dictados de la Corona, la Iglesia y las autoridades locales. En este sentido, esta mesa tiene como objetivo discutir los procesos de agenciamiento y resistencia de los pueblos originarios a la legislación de la época, con el fin de comprender las especificidades de cada pueblo y de cada región.
CC 3 - LA HISTORIA CONTADA DE ESTE LADO: LAS ESTRATEGIAS DEL XOKÓ DE SERGIPE PARA LA POSESIÓN DE LA TIERRA INDÍGENA ILHA / CAIÇARA: 1978 - 2003.
Ivanilson Martins dos Santos - Xokó, UFAL, Brasil
El propósito de este breve curso es promover algunas reflexiones sobre las estrategias de lucha de los Xokó por la posesión de la Tierra Indígena Ilha/Caiçara, que se ubica en el municipio de Porto da Folha, en el actual estado de Sergipe. Investigaciones más recientes sobre el Xokó, reportan un contexto territorial y nomenclaturas que van desde el sur de Ceará hasta el estado de Sergipe entre los siglos XVII y XVIII. Podemos encontrar en los documentos históricos: Shocó, Chocó, Chocoz, Ciocó o Ceocose. Hoy escrito como Xokó de la Isla de São Pedro/Caiçara. El objetivo es desarrollar una narrativa desde el punto de vista indígena, que ya en el título expone una “historia contada desde este lado”. Desde esta perspectiva, es saludable entender las Estrategias/Narrativas de Xokó para la posesión y lucha de su territorio; estrategias de visibilidad; articulaciones que demarcan un período de lucha con los pueblos indígenas, ya que la década de 1970 fue un período de explosión de grandes demandas y reafirmaciones de la identidad e indianidad de los pueblos indígenas del Nordeste. Este proceso también es etnogénesis indígena: allí reaparecen los Xokó. Realizaremos una exposición de discursos y algunas notas reportadas en periódicos y revistas de la época para entender estas estrategias de Xokó.
CC 4 - PUEBLOS INDÍGENAS E INQUISICIÓN EN EL BRASIL COLONIAL
Luana Souto Cavalcanti, UFCG
El Santo Oficio o Inquisición fue un tribunal eclesiástico establecido en la Edad Media durante los siglos XIII y XIV, cuyo objetivo era perseguir, juzgar y castigar a quienes se desviaron de los preceptos religiosos de la Iglesia Católica. Más tarde tuvimos el apogeo de la Inquisición moderna en España y Portugal en los siglos XVI, XVII y XVIII, y fue a partir de esta Inquisición moderna que Brasil sintió los tentáculos de la máquina inquisitorial. En Brasil no hubo una instalación real de un Tribunal Inquisitorial como sucedió en Lima (1570), México (1571) y Cartagena (1610), pero esto no significó que en estas tierras no hubo acción de la Inquisición, Brasil estuvo en todas partes. el período colonial subordinado a la Corte de Lisboa, que, a su vez, envió licenciatarios / representantes y contuvo toda una red de empleados del Santo Oficio para actuar en pro de quienes se desviaron de los preceptos católicos, incluidos los pueblos indígenas que se insertaron en el cristianismo universo que también estaban sujetos a ser castigados por la Inquisición por sus posibles transgresiones, ya sean brujería, blasfemia, bigamia, sodomía, supersticiones, en fin, cualquier crimen / pecado que ofendiera los preceptos religiosos de la Iglesia Católica. De esta manera, nuestro curso corto tiene como objetivo buscar una mejor comprensión de cómo actuó la Inquisición en relación con los pueblos indígenas durante el período colonial en Brasil.
CC 5 - LA ESCUELA COMO ESPACIO DE RESISTENCIA Y PROTAGONISMO SOCIAL: LOS RETOS PARA APLICAR LA LEY 11.645 / 2008
Wania Alexandrino, UFOPA
Pensar la institución escolar como un espacio de problematización y contribución al / en el protagonismo social. La escuela se convierte en un mecanismo de promoción de debates, reflexiones y construcción de conocimiento, que actúa en la lucha por la igualdad de derechos entre los diferentes grupos sociales. Así, tenemos a la escuela como un espacio cultural y plural donde es necesario discutir el respeto a la diversidad humana. En este sentido, la implementación de la Ley 11.645 / 08, que inserta la enseñanza obligatoria de Historia y Cultura Indígena en el currículo escolar, apunta a atender una demanda sociohistórica de las etnias indígenas, que fueron desatendidas durante todo el proceso de formación educativa brasileña. Sin embargo, a pesar de una década de temas indígenas obligatorios en el contenido escolar, muchos docentes tienen dificultades para trabajar con el tema antes mencionado. Y, en este breve curso se entiende la necesidad de abordar las metodologías de enseñanza que abordan la historia y cultura indígena, al mismo tiempo, en las que pretendemos debatir la importancia de esta ley como instrumento de discusión para el fortalecimiento y reconocimiento de las luchas de los pueblos indígenas. movimientos indígenas y el fortalecimiento de una educación para la alteridad.
CC 6 - IDIOMAS INDÍGENAS E HISTORIA SOCIAL LINGÜÍSTICA DE BRASIL
Pedro Daniel dos Santos Souza (UNEB)
Este breve curso tiene como objetivo discutir, en el ámbito de las investigaciones sobre la historia social lingüística de Brasil, los contactos lingüísticos y las consecuencias del encuentro entre las lenguas indígenas brasileñas, es decir, la no escrita, y el portugués, una lengua de la cultura escrita, destacando los ensamblajes. y las estrategias de negociación y resistencia de los pueblos indígenas ante el proyecto monolingüe del colonizador. En esta dirección, abordaremos el surgimiento, difusión y uso de las lenguas indígenas en general, proponiendo una revisión historiográfica de la forma en que se ha presentado el tema, además de reflexionar sobre los glotocidios, el carácter generalmente multilingüe de la América portuguesa, que, por cuenta de diversos factores, se torna localmente multilingüe, las políticas lingüísticas que contribuyeron a las reconfiguraciones lingüísticas de los diferentes espacios, los procesos de revitalización y reanudación lingüística, responsables también de la redefinición del mosaico de lenguas habladas en Brasil. Atravesando los 521 años de “pérdidas y ganancias”, también revisaremos las proposiciones de Aryon Rodrigues (1966) quien, al definir las “Tareas de la Lingüística en Brasil” y, específicamente, de la llamada “Lingüística Pura”, consideró que debemos poner en primer lugar la investigación de las lenguas indígenas, reflexionando, entre tanto, sobre las consecuencias de esta postura y los desafíos que aún quedan por afrontar.
CC 7 - USO DE HERRAMIENTAS DE GOOGLE EARTH Y APLICACIÓN WEB PARA SISTEMAS DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA (SIG) Y PROYECTOS CON PUEBLOS INDÍGENAS
Geise de Góes Canalez (NETNO / NESAM / UFAM)
La disponibilidad de información espacial ha experimentado cambios significativos con el desarrollo de sistemas de inteligencia geográfica para Internet. Vinculado a esto, es cada vez más importante que las herramientas adoptadas sean de fácil acceso, utilicen plataformas 'livianas' para el acceso en teléfonos inteligentes, tabletas y computadoras con una configuración simple, y que cuenten con un mecanismo intuitivo de uso. Estas facilidades, apoyadas en la tecnología que ofrecen los servidores de mapas, en los que las bases de datos se trasladan de un público restringido especializado en técnicas de Geoprocesamiento a todos aquellos que tienen acceso a internet, traen una nueva demanda de usuarios con habilidades básicas para manipular estas herramientas. Tales herramientas se vuelven necesarias para el desarrollo de investigaciones enfocadas en temas socioambientales e históricos de los Pueblos Indígenas.
CC 8 - HISTORIA AMBIENTAL E HISTORIA INDÍGENA: EL SUJETO INDÍGENA EN EL COMERCIO EN PAU-BRASIL DURANTE LA MITAD DEL SIGLO XVI
Éverton Alves Aragão (Estudiante de maestría - PPGH / UFCG)
El pensamiento y la producción historiográfica refuerzan constantemente la concepción de un indígena menos evolucionado que el europeo, tratándolos como meras herramientas en el contexto inicial de la presencia europea en el “Nuevo Mundo” y el “Ciclo Pau-Brasil”. Las experiencias metodológicas no cuestionan y hasta hace poco omiten, ignoran o relegan a los indios genéricos a un pasado colonial lejano, representados como taladores brasileños compulsivos en empresas francesas y portuguesas. Las experiencias vividas por los pueblos indígenas de la Mata Atlántica brasileña constituyen, por tanto, un desafío para la reflexión sobre la comprensión de los procesos históricos que resultan en las actuales movilizaciones sociopolíticas por los reclamos, conquistas y garantías de derechos. Es necesario pensar la Historia Indígena desde la perspectiva de la Historia Ambiental, de una Historia Conectada, no como sujetos históricos pasivos. Reconociendo las sociodiversidades indígenas y contribuyendo a discusiones en una perspectiva histórica que resalten las relaciones de poder, acceso, uso y significados del palo de Brasil por parte de los pueblos indígenas
CC 9 - COSMOLOGÍAS INDÍGENAS, CIRCULACIÓN DE ALIMENTOS Y PRODUCCIÓN
Edson Tosta Matarezio Filho (NESAM / PPGICH / UEA)
Este breve curso tiene como objetivo acercarnos a algunos sistemas alimentarios indígenas y sus concepciones de la humanidad. Buscando un punto de vista etnográfico sobre las experiencias indígenas en la producción, circulación, procesamiento, preparación y consumo de alimentos, el curso relaciona toda esta trayectoria con concepciones del cuerpo, cosmología, mitología, organización social y parentesco, comensalidad, producción indígena para el mercado y generación de ingresos, seguridad, soberanía alimentaria y agrobiodiversidad. En este sentido, propongo una reflexión que parte de algunos casos de relaciones con animales, plantas y territorio entre algunos grupos indígenas, hasta la presentación de algunas estrategias para la inserción de la producción en el mercado, especialmente las compras públicas. Una pregunta fundamental que nos guiará a lo largo del curso será: ¿cómo se relacionan las poblaciones en las que se comparte el estado humano con determinados animales y plantas con el consumo y venta de productos de sus campos, la caza y la pesca?
CC 10 - REVISANDO LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS/CURATIVAS DEL PUEBLO POTIGUARA, PARAÍBA BRASIL
Pedro Ka'aguassu Potiguara, UFRN, Brasil
Toda la sabiduría y el conocimiento sobre las prácticas educativas / curativas de nuestro pueblo Potiguara, Brasil fueron transmitidos por nuestros ancianos indígenas, oralmente, de manera ancestral a nuestra cultura, y tiene efectos tan eficientes como los llamados 'científicos occidentales'. ciencias ', en el ámbito de las mejoras corporales, mentales y espirituales y también en el fortalecimiento de nuestra etnia como pueblo originario. Con el fin de permitir una mayor visibilidad de nuestros conocimientos y prácticas curativas, en medio del bioma de la Mata Atlántica, nuestro objetivo en este minicurso es abordar la riqueza de nuestros conocimientos y prácticas curativas transmitidas desde una edad temprana por las personas mayores con el presencia de nuestros encantados. Prácticas educativas / curativas actualizadas en nuestras escuelas indígenas a través de procesos pedagógicos dinámicos y participativos en los que los niños entran en contacto con la naturaleza de su entorno y llegan a comprender la importancia, por ejemplo, de las plantas como organismos vivos que se utilizan de diferentes formas para nuestro curas de cuerpo y alma.